傳統文化里玉的美從來都不是奢華和驚艷!

2017年9月26日19:30:44 8 12,974
摘要

無論是從儒家還是道家這兩個我們的傳統文化里都可以發現,對玉的“美”雖然立足點不同,但根本還是很一致的,就是內在的“德”才是對“美”的追求。所以,各位玉友們有時候真的不必太在意自己的玉外觀上有多“美”,有多么的“無暇”以及產地呀、水種、顏色呀等等,更多的其實就是玉內在的那些東西。佩戴玉的人永遠不是“奢華”和“驚艷”的訴求,更多的其實就是“玉德”所彰顯的“內在的氣質美”。無論這塊玉價值的貴賤,這種“內在的氣質美”是永恒存在的。

又到了每周原創文章發布的時候了,今天明月還是圍繞玉的“美”來作為主要話題吧,因為無論是新手還是老手玩玉的都明白玉的美可以說標準是很模糊的。但有一點幾乎是可以肯定的,那就是奢華和驚艷從來不是“玉”的美所追求的,這主要還是體現在我們這個民族獨有的文化上的。

眾所周知,中國的文化基本上就是“儒”、“釋”、“道”相互融合而成的。(儒是指儒家思想,釋是指佛教文化,道是指道家文化)這也是極具中國特色的全世界獨一無二的從來沒有間斷過的文化。而“玉”所承擔的“角色”幾乎就是這三種文化思想的連接紐帶。

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儒家對玉更在乎的是玉所展現的“德”

春秋時期,人們對玉的認識從感性走向理性,一些思想家給玉注入豐富的文化內涵。管仲認為玉具九德,孔子認為玉具十一德,因“君子比德于玉”的觀點深入人心,君子佩玉成為一種時尚。玉德作為道德和行為規范深深地植根于人們心中,驅動人們崇玉、愛玉、佩玉,一代一代傳承至今,它提醒每一個佩玉的人:不要忘了玉德。

管子論玉九德

夫玉之所貴者,九德出焉。夫玉溫潤以澤,仁也;鄰以理者,知也;堅而不蹙,義也;廉而不劌,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕適皆見,精也;茂華光澤,并通而不相陵,容也;叩之,其音清揚徹遠,純而不殽,辭也。是以人主貴之,藏之為寶,剖以為符瑞,九德出焉。

——《管子·水地》

孔子論玉十一德

子貢問于孔子曰:“敢問君子,貴玉而賤珉者何也?為玉寡而珉之多與?”孔子曰:“非為珉之多故賤之也,玉之寡故貴之地。夫昔者,君子比德于玉焉。溫潤而澤,仁也;縝密以粟,知也;廉而不劌,義也;垂之如墜,禮也;叩之,其聲清越以長,其終絀然,樂也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁達,信也;氣如白虹,天也;精神見于山川,地也;圭璋特達,德也;天下莫不貴者,道也。《詩》曰:‘言念君子,溫其如玉’,故君子貴之也。”

——《禮記·聘義》

許慎論玉五德

玉,石之美者,有五德:潤澤以溫,仁之方也;鰓理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。

——《說文解字》

孔子是我國古代文化的集大成者,他在管仲去世一百多年后,對玉德進行了更加深入的闡述,并在美玉上刻上了儒家思想的烙印。《禮記·聘義》記載,有一次,孔子的得意門生子貢問孔子:“請問君子,世人為什么把玉看得很貴重而不把珉(似玉的美石)看在眼里呢?是不是因為玉很少而珉很多呢?”孔子回答說:“非也,并不是因為珉多才看輕它,也不是因為玉少才看重它。從前,就有人把玉德比作君子品德。玉溫潤而有光澤,就是仁;玉質致密堅硬,就是智;玉有棱角而不傷人,就是義;玉沉重欲墜,就是禮;敲擊玉器,其聲音清越悠長,曲終時戛然而止,就是樂;玉瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,就是忠;作為信物號令四方,就是信;玉的氣質如虹,就是天;玉能體現山川的精神,就是地;玉制的圭璋用于禮儀,就是德;天下人都把玉看得很貴重,就是道。《詩經》中說:‘想念那位君子,是想念他的品德,他溫潤如玉’。所以君子一向重視玉。”

可以說,孔子已把玉的文化含義發揮到極致,由于管仲、孔子的大力推崇,有力地推動了玉文化的發展,使玉在藝術品的地位幾乎無與倫比。

可能是擔心管仲和孔子總結的玉德太多太復雜,一般人難以理解,東漢的許慎在《說文解字》中對玉德作了簡化。按他的解釋,玉有五德:溫潤是仁;通過表面的紋理可以知道里面的結構是義;聲音悠揚遠聞是智;可折不可屈是勇;銳利而不傷人是潔。

綜上所述,在儒家的思想里玉的美是其內在的“玉德”,而非玉的外表。許慎的玉有五德:溫潤是仁;通過表面的紋理可以知道里面的結構是義;聲音悠揚遠聞是智;可折不可屈是勇;銳利而不傷人是潔。更是做了極致的精簡,也就是仁、義、智、勇、潔。

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道家眼里的玉是通神的媒介

關于“玉”與“道”的關系,據古典《山海經》中介紹說:巫是早期人類社會中聰敏而又有智慧的少數群體,她(他)們統治著野蠻的史前民族部落或社會。由于“巫”賦予玉以“神物”的特性,使玉與一般的物質加以區別,并把神玉雕琢成玉神器以“事神”,以期與天界神靈溝通。什么是“巫”呢?(《國語·楚語》)中說:“民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫”。說明了在遠古時期,能夠事神、有祭祀特權的男士稱為覡,女士則稱為巫。就“巫”與“玉”,“巫”與“神”的關系,我們通過所能見到從出土的大量實物不難發現,這些玉器的不同形狀、大小,以及表現的圖像、功能等大都和遠古之時的祈禱、祭祀或神靈有關。而上面所刻畫的內容,也多以早期道教崇拜的四像(青龍、白虎、朱雀、玄武)、靈獸、祥云以及符讖(chèn)、卜辭等隱語秘文為主。故原故宮博物院副院長楊伯達教授說:“史前社會玉器往往由巫覡設計、雕琢并以器事神,從而推動了玉文化的第一個高潮的出現和形成,巫玉光輝普照大地,又為王玉之源泉、瑞器之根本,從而奠定了中華文明的第一塊基石”。就當時巫覡所在社會上的地位、功能和作用,楊教授認為:“今天將玉靈性解釋為神物,是有神靈之物,用于通神的媒介、事神的享物。將玉用作器物,提高到神器的崇高地位,掀起了長達數千年之久的玉崇拜,琢制了不少玉神器,將玉文化推向宗教的神學的第一高峰,維系了血緣、地緣的群體,成長壯大,凝聚起來成為一個團結有序的社會集團,戰天斗地,雄踞四方,走過了巫神統治的時代,迎接了文明時代的到來。

從發展進化的觀點來看,巫覡率領先民走的是一條曲折而艱難的道路,但這是不可逾越的必經之路,可知他們并非一群等閑之輩,反之,他們都是才華橫溢、聰明過人的一批智者和精英,對社會的發展起到推動作用,為華夏文明鋪墊下第一塊奠基石”。每一個時期,所反映的文化氣息是不盡相同的,玉文化也是如此。從工藝、技術、雕刻手法、形狀、功能都留下了時代特色、時代烙印。就宗教而言,歷代因崇拜的對象不同,在特定的時期、階段,所表現在“玉”器之上的圖像、圖案,以及崇拜目的也不同。如崇拜“巫”時期,反映巫和覡的頭面像、儺面像就主要體現在紅山、大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前玉文化產區。其代表性的是三星堆二號祭祀坑出土的邊璋上的陰線刻巫覡祭山圖;紅山文化牛河梁 16 號地點出土的玉巫覡像;大溪文化的玉巫面像、凌家灘出土的玉覡像;良渚文化的巫騎獸儺舞事神圖;石家河文化的巫覡神面像等等。而在良渚文化區 3 號墓出土了 24 件玉璧,出土時分置頭前腳后各十余件,一部分壓在頭腳之下。其中制作最精的兩件放在胸腹之上,放在腹部的一件最大。由此而知,當時的玉壁絕不是一般的裝飾品,而是具有祭祀、避邪、圣潔、吉祥等特殊意義的玉神器物。到了唐代,就以玉祭神、祭祖方面就有更為嚴格的要求,如唐玄宗頒詔明令:“禮神以玉取其精潔溫潤,今有司并用琚(jǖ)。自今禮神之器、宗廟奠玉并用真玉(指用好玉),諸祀用珉(mín)(其它可用一般玉)。如玉難得大者,寧小其制度以取其真”。說明了用玉的等級制度,是十分嚴謹的。同時他還聲明,就是沒有大的玉器,寧可用小一點的,也絕不能用次玉來祭祀天地神靈。金元之際,道教宗師邱處機大真人,不遠萬里、不顧年邁,去向成吉思汗傳道解惑,一言止殺,成就不世之功。之后,元太祖賜封邱祖為“邱大神仙”,入住天長觀(今北京白云觀),通領天下道教之事。因其功、感其德,世人無不禮遇道教,邱祖更被大都(今北京市)城玉工行業,請上玉業祖師爺的寶座而加以供奉。可以說,不論古今,碾玉行業一直與我國古老的、固有的傳統“道”文化,血肉相連、密不可分。

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目前評論:8   其中:訪客  4   博主  4

    • 明星化妝臺 明星化妝臺 0

      傳統玉講究的是內涵。不是追求華麗和驚艷。現在的人追求漂亮的確是走偏了。

      • 閱讀生活 閱讀生活 0

        現在的玉已經這么貴了啊?

        • 傳統文化衛道士 傳統文化衛道士 2

          確實,傳統文化里有太多被人們遺忘了!

          • 碧玉愛好者 碧玉愛好者 1

            不錯,有道理!支持一下!